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是故不應説 如來定是無

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0681_.16.0725a25:0725a25.cit
大乘密嚴經 (No. 0681 地婆訶羅譯 ) in Vol. 16
密嚴會品第一
……

T0681_.16.0725a06:     根蘊如蛇聚 境界縁所觸
T0681_.16.0725a07:     癡愛業以生 衆習縛難解
T0681_.16.0725a08:     心及諸心法 動慮恒不安
T0681_.16.0725a09:     覺觀所纒繞 如龍共盤結
T0681_.16.0725a10:     瞋毒從此興 譬如炎盛火
T0681_.16.0725a11:     諸修觀行者 爲捨衆蘊法
T0681_.16.0725a12:     於此常諦觀 一心而不懈
T0681_.16.0725a13:     譬如虚空中 無樹而有影
T0681_.16.0725a14:     風衢與鳥跡 此見悉爲難
T0681_.16.0725a15:     能造及所造 色與非色法
T0681_.16.0725a16:     於彼見如來 其難亦如是
T0681_.16.0725a17:     眞如實際等 及諸佛體性
T0681_.16.0725a18:     内證之所行 諸語言境
T0681_.16.0725a19:     涅槃名爲佛 佛亦名涅槃
T0681_.16.0725a20:     離諸分別想 云何而可見
T0681_.16.0725a21:     碎末於金礦 礦中不見金
T0681_.16.0725a22:     智者巧融錬 眞金方乃顯
T0681_.16.0725a23:     分剖於諸色 乃至爲微塵
T0681_.16.0725a24:     及析求諸蘊 若一若異性
T0681_.16.0725a25:     佛體不可見 亦非無有佛
T0681_.16.0725a26:     定者觀如來 三十二相具
T0681_.16.0725a27:     若樂等衆事 施作皆明顯
T0681_.16.0725a28:     是故不應説 如來定是無
T0681_.16.0725a29:     三昧一縁佛 善因善根佛
T0681_.16.0725b01:     一切世勝佛 及正等覺佛
T0681_.16.0725b02:     如是五種佛 所餘皆變化
T0681_.16.0725b03:     三十二勝相 如來藏具有
T0681_.16.0725b04:     是故佛非無 定者能觀見
T0681_.16.0725b05:     出過於三界 無量諸佛國
T0681_.16.0725b06:     如來微妙刹 淨佛子充滿
T0681_.16.0725b07:     禪慧互相資 以成堅固性
T0681_.16.0725b08:     遊於密嚴土 思惟佛威徳
T0681_.16.0725b09:     密嚴中之人 一切同於佛
T0681_.16.0725b10:     超過刹那壞 恒遊三昧中
T0681_.16.0725b11:     世尊有大定 湛然而正受
T0681_.16.0725b12:     相好諸功徳 内外以莊嚴
T0681_.16.0725b13:     衆謂佛化身 從於兜率降
T0681_.16.0725b14:     佛常密嚴住 像現從其國
T0681_.16.0725b15:     住眞而正受 隨縁衆像生
T0681_.16.0725b16:     如月在虚空 影鑒於諸水
T0681_.16.0725b17:     如摩尼衆影 色合而明現
T0681_.16.0725b18:     如來住正定 現影亦復然
T0681_.16.0725b19:     譬如形與像 非一亦非異
T0681_.16.0725b20:     如是勝丈夫 成於諸事業
T0681_.16.0725b21:     微塵勝性 非時非自在
T0681_.16.0725b22:     亦非餘縁等 而作於世間
T0681_.16.0725b23:     如來以因性 莊嚴其果體
T0681_.16.0725b24:     隨世之所應 種種皆明現
T0681_.16.0725b25:     遊戲於三昧 内外無不爲
T0681_.16.0725b26:     山川及林野 朋友諸眷屬
T0681_.16.0725b27:     衆星與日月 皎境而垂象
T0681_.16.0725b28:     如是諸世間 身中盡包納
T0681_.16.0725b29:     復置於掌内 散擲如芥子
T0681_.16.0725c01:     佛於定自在 牟尼最勝尊
T0681_.16.0725c02:     無能作世間 唯佛之所化
T0681_.16.0725c03:     盲暗無知者 馳流妄分別
T0681_.16.0725c04:     計著於有無 若我及非我
T0681_.16.0725c05:     或言一切壞 或言少分滅
T0681_.16.0725c06:     如是諸人等 常自害其身
T0681_.16.0725c07:     云何於此中 而生是諸見
T0681_.16.0725c08:     佛是遍三界 觀行之大師
T0681_.16.0725c09:     觀世如乾城 所作衆事業
T0681_.16.0725c10:     亦如夢中色 渇獸所求水
T0681_.16.0725c11:     因於種種業 風繩而進退
T0681_.16.0725c12:     佛於方便中 自在知見者
T0681_.16.0725c13:     譬如工巧匠 善守於機發
T0681_.16.0725c14:     亦如海船師 執拕而搖動
T0681_.16.0725c15:     如來最微妙 寂靜無有邊
T0681_.16.0725c16:     超諸有著根 淨根之所證
T0681_.16.0725c17:     是修行定者 微妙定所依
T0681_.16.0725c18:     一切觀行人 明了心中住
T0681_.16.0725c19:     佛體最清淨 非有亦非無
T0681_.16.0725c20:     遠離於限量 及以能所覺
T0681_.16.0725c21:     妙智相應心 最上之境界
T0681_.16.0725c22:     知相皆無性 是即見如來
T0681_.16.0725c23:     破諸相應心 不著於三昧
T0681_.16.0725c24:     住於無染路 一切皆無染
T0681_.16.0725c25:     諸天乾闥婆 阿修緊那羅
T0681_.16.0725c26:     仙人及外道 讃歎而供養
T0681_.16.0725c27:     於彼不耽求 而興世間業
T0681_.16.0725c28:     以住本清淨 相應妙理中
T0681_.16.0725c29:     天人等見者 變化之所作
T0681_.16.0726a01:     佛非彼此現 而同於日月
T0681_.16.0726a02:     住於圓應道 現除諸貢高
T0681_.16.0726a03:     異學各不同 隨宜而攝御
T0681_.16.0726a04:     種種衆智法 王論三毘陀
T0681_.16.0726a05:     悉是諸如來 定力持而説
T0681_.16.0726a06:     國王王臣等 乃至山林處
T0681_.16.0726a07:     所有諸儀則 皆從佛出生
T0681_.16.0726a08:     十方衆寶藏 出生清淨寶
T0681_.16.0726a09:     悉是天中天 自在威神故
T0681_.16.0726a10:     一切三界中 有諸明智者
T0681_.16.0726a11:     種種方便業 因佛而成就
T0681_.16.0726a12:     現從兜率降 婇女衆圍繞
T0681_.16.0726a13:     歌舞共歡娯 日夜常遊集
T0681_.16.0726a14:     或如堅利智 舍陵波居士
T0681_.16.0726a15:     執世之直繩 與奪而招放
T0681_.16.0726a16:     雖於一切處 現爲明智者
T0681_.16.0726a17:     而在密嚴中 寂然無動作
T0681_.16.0726a18:     此大牟尼境 凡愚異分別
T0681_.16.0726a19:     譬如翳目人 亦猶衆渇獸
T0681_.16.0726a20:     如世觀於幻 夢中諸所取
T0681_.16.0726a21:     天中天境界 佛子見其眞
T0681_.16.0726a22:     如是觀行人 如從於睡覺
T0681_.16.0726a23:     那羅與伊舍 梵天娑旦那
T0681_.16.0726a24:     難陀鳩摩羅 劫比首迦等
T0681_.16.0726a25:     處定而思審 於此常迷惑
T0681_.16.0726a26:     去來現在世 一切諸牟尼
T0681_.16.0726a27:     習氣覆於心 亦所不能見
T0681_.16.0726a28:     善哉金剛藏 普行諸地中
T0681_.16.0726a29:     復以佛威神 而居密嚴土
T0681_.16.0726b01:     是汝之境界 我今爲汝説
T0681_.16.0726b02:     或有妄分別 勝性與微塵
T0681_.16.0726b03:     如工作諸物 種種諸形相
T0681_.16.0726b04:     生唯是法生 滅亦唯法滅
T0681_.16.0726b05:     妄計一切物 細塵能造作
T0681_.16.0726b06:     因能了於果 譬如燈照物
T0681_.16.0726b07:     先不得其相 後壞亦復然
T0681_.16.0726b08:     非於過去中 有體而可得
T0681_.16.0726b09:     未來亦如是 離縁無有性
T0681_.16.0726b10:     一一諸縁内 遍求無有體
T0681_.16.0726b11:     不見性有無 亦無無有見
T0681_.16.0726b12:     於蘊瓶衣等 微細而分別
T0681_.16.0726b13:     三百有六十 邪宗壞正道
T0681_.16.0726b14:     往來生死中 無有涅槃法

布施及淨戒果倶不可得

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0220_.07.0395a19:0395a19.cit
大般若经

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
T0220_.07.0395a20: 多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力
T0220_.07.0395a21: 故。安立有情令住淨戒。既安立已復作是言。
T0220_.07.0395a22: 汝等今者於諸有情應深慈愍離斷生命。廣
T0220_.07.0395a23: 説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是
T0220_.07.0395a24: 諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復
T0220_.07.0395a25: 應如實觀察。何法名生欲斷其命。復以何縁
T0220_.07.0395a26: 而斷彼命。廣説乃至何法名爲所邪見境欲
T0220_.07.0395a27: 起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自性
T0220_.07.0395a28: 皆空。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
T0220_.07.0395a29: 多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情
T0220_.07.0395b01: 類。以無量門。爲説布施及淨戒果倶不可得。
T0220_.07.0395b02: 令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知
T0220_.07.0395b03: 修布施及淨戒果自性空已於其中不生
T0220_.07.0395b04: 執著由不執著心無散亂。無散亂故能發妙
T0220_.07.0395b05: 妙慧永斷隨眠及諸纒已入無餘依
T0220_.07.0395b06: 般涅槃界。善現。如是依世俗説不依勝義。所
T0220_.07.0395b07: 以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當
T0220_.07.0395b08: 涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅
T0220_.07.0395b09: 槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性
T0220_.07.0395b10: 即是涅槃。離此涅槃無別有法

五阴譬喻经

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0105_.02.0501a05:0501a05.cit
#其实这个就是水沫所漂经

T0105_.02.0501a05: 五陰譬喩經
T0105_.02.0501a06:  後漢安息三藏安世高譯
T0105_.02.0501a07: 聞如是。一時佛遊於靡勝國。度河津見中大
T0105_.02.0501a08: 沫聚隨水流。即告比丘言。諸比丘。譬如此
T0105_.02.0501a09: 大沫聚隨水流。目士見之觀視省察。即知非
T0105_.02.0501a10: 有虚無不實速消歸盡。所以者何。沫無強故。
T0105_.02.0501a11: 如是比丘。一切所色去來現在。内外麁細好
T0105_.02.0501a12: 醜遠近比丘。見此當熟省視觀。其不有虚
T0105_.02.0501a13: 無不實。但病但結但瘡但僞。非眞非常爲苦
T0105_.02.0501a14: 爲空爲非身爲消盡。所以者何。色之性無有
T0105_.02.0501a15: 強。譬如比丘天雨渧水一泡適起一泡即滅。
T0105_.02.0501a16: 目土見之觀視省察。即知非有虚無不實速
T0105_.02.0501a17: 消歸盡。所以者何。泡無強故。如是比丘。一
T0105_.02.0501a18: 切所痛去來現在。内外麁細好醜遠近。比丘
T0105_.02.0501a19: 見知當熟省視觀其不有虚無不實。但病但
T0105_.02.0501a20: 結但僞但瘡。非眞非常爲苦爲空爲非身爲
T0105_.02.0501a21: 消盡。所以者何。痛之性無有強故
T0105_.02.0501a22: 譬如比丘季夏盛熱日中之炎。目士見之觀
T0105_.02.0501a23: 視省察。即知非有虚無不實速消歸盡。所以
T0105_.02.0501a24: 者何。炎無強故。如是比丘。一切所想去來
T0105_.02.0501a25: 現在。内外麁細好醜遠近。比丘見是當熟省
T0105_.02.0501a26: 視觀。其不有虚無不實但婬但結但瘡但僞
T0105_.02.0501a27: 非眞非常爲苦爲空爲非身爲消盡。所以者
T0105_.02.0501a28: 何。想之性無有強
T0105_.02.0501a29: 譬如比丘人求良材擔斧入林。見大芭蕉鴻
T0105_.02.0501b01: 直不曲。因斷其本斬其末劈其葉。理分分
T0105_.02.0501b02: 㓟而解之。中了無心何有牢固。目士見之
T0105_.02.0501b03: 觀視省察。即知非有虚無不實速消歸盡。所
T0105_.02.0501b04: 以者何。彼芭蕉無強故。如是比丘一切所行
T0105_.02.0501b05: 去來現在。内外麁細好醜遠近。比丘見此當
T0105_.02.0501b06: 熟省視知。其不有虚無不實。但婬但結但瘡
T0105_.02.0501b07: 但僞。非眞非常爲苦爲空爲非身爲消盡。所
T0105_.02.0501b08: 以者何。行之性無有強
T0105_.02.0501b09: 譬如比丘幻師與幻弟子於四衢道大人衆
T0105_.02.0501b10: 中。現若干幻化作群象群馬車乘歩從。目士
T0105_.02.0501b11: 見之觀視省察。即知不有虚無不實無形化
T0105_.02.0501b12: 盡。所以者何。幻無強故。如是比丘。一切
T0105_.02.0501b13: 所識去來現在。内外麁細好醜遠近。比丘見
T0105_.02.0501b14: 此當熟省視觀。其不有虚無不實。但婬但結
T0105_.02.0501b15: 但瘡但僞。非眞非常爲苦爲空爲非身爲消
T0105_.02.0501b16: 盡。所以者何。識之性無有強。於是佛説偈
T0105_.02.0501b17: 言
T0105_.02.0501b18:     沫聚喩於色 痛如水中泡
T0105_.02.0501b19:     想譬熱時炎 行爲若芭蕉
T0105_.02.0501b20:     夫幻喩如識 諸佛説若此
T0105_.02.0501b21:     當爲觀是要 熟省而思惟
T0105_.02.0501b22:     空虚之爲審 不覩其有常
T0105_.02.0501b23:     欲見陰當爾 眞智説皆然
T0105_.02.0501b24:     三事斷絶時 知身無所直
T0105_.02.0501b25:     命氣温燸識 捨身而轉逝
T0105_.02.0501b26:     當其死臥地 猶草無所知
T0105_.02.0501b27:     觀其状如是 但幻而愚貪
T0105_.02.0501b28:     心心爲無安 亦無有牢強
T0105_.02.0501b29:     知五陰如此 比丘宜精勤
T0105_.02.0501c01:     是以當晝夜 自覺念正智
T0105_.02.0501c02:     受行寂滅道 行除最安樂
T0105_.02.0501c03: 佛説如是比丘聞皆歡喜
T0105_.02.0501c04: 五陰譬喩經

縁起經

縁起經 (No. 0124 玄奘譯 ) in Vol. 02
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0124_.02.0547b10:0547b10.cit

T0124_.02.0547b17: 佛言。云何名縁起初。謂依此有故彼有。此生
T0124_.02.0547b18: 故彼生所謂無明縁行。行縁識。識縁名色。名
T0124_.02.0547b19: 色縁六處。六處縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁
T0124_.02.0547b20: 取。取縁有。有縁生。生縁老死。起愁歎苦憂惱
T0124_.02.0547b21: 是名爲純大苦蘊集。如是名爲縁起初義」
T0124_.02.0547b22: 云何名爲縁起差別。謂無明縁行者。云何無
T0124_.02.0547b23: 明。謂於前際無知。於後際無知。於前後際無
T0124_.02.0547b24: 知。於内無知。於外無知。於内外無知。於
T0124_.02.0547b25: 知。於異熟無知。於業異熟無知。於佛無知於
T0124_.02.0547b26: 法無知於僧無知。於苦無知於集無知於滅
T0124_.02.0547b27: 無知於道無知。於無知於無知。於因
T0124_.02.0547b28: 生諸法無知。於無知於不善無知。於有罪
T0124_.02.0547b29: 無知於無罪無知。於應修習無知於不應修
T0124_.02.0547c01: 無知。於下劣無知於上妙無知。於無知
T0124_.02.0547c02: 於無知。於有異分無知。於縁已生或六觸
T0124_.02.0547c03: 處。如實通達無知。如是於彼彼處如實無知。
T0124_.02.0547c04: 無見無現觀。愚癡無明黒闇。是謂無明。云何
T0124_.02.0547c05: 爲行。行有三種。謂身行語行意行。是名爲行。

……

分別縁起初勝法門經

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0717_.16.0841b18:0841b18.cit
分別縁起初勝法門經 (No. 0717 玄奘譯 ) in Vol. 16

T0717_.16.0841b18: 復言世尊。先爲略説縁起句義。其縁起義猶
T0717_.16.0841b19: 未爲説。云何應知。世尊告曰。諸縁起義
T0717_.16.0841b20: 有十一。如是應知。謂無作者義是縁起義。
T0717_.16.0841b21: 有因生義是縁起義。離有情義是縁起義。
T0717_.16.0841b22: 他起義是縁起義。無動作義是縁起義。性無
T0717_.16.0841b23: 常義是縁起義。刹那滅義是縁起義。因果相
T0717_.16.0841b24: 續無間絶義是縁起義。種種因果品類別義
T0717_.16.0841b25: 是縁起義。因果更互相符順義是縁起義。因
T0717_.16.0841b26: 果決定無雜亂義是縁起義。如是應知縁起
T0717_.16.0841b27: 略義
T0717_.16.0841b28: 復言世尊。如餘經説。縁起甚深。云何應知
T0717_.16.0841b29: 如是縁起甚深之相。世尊告曰。即依十一縁
T0717_.16.0841c01: 起略義。應知縁起五甚深相。何等爲五。一
T0717_.16.0841c02: 因甚深。二相甚深。三生甚深。四差別甚深。
T0717_.16.0841c03: 五流轉甚深。應知縁起甚深之相。復有五種。
T0717_.16.0841c04: 何等爲五。謂相甚深。引發因果諸分甚深。
T0717_.16.0841c05: 生起因果諸分甚深。差別甚深。對治甚深。

看起来如来好像就没苦行呢 | 佛本行经

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0193_.04.0064a01:0064a01.cit

#果然 佛说本行既非本行….

他还没修行就说出这样的话. 这话可是意味深长呢.

T0193_.04.0064a01:     我見遺忽  口言未止  忽見太子
T0193_.04.0064a02:     於林樹間  便前搏曰  何爲相棄
T0193_.04.0064a03:     語頃驚覺  抱持太子  慚懼戰&T028269;
T0193_.04.0064a04:     太子問曰  何爲如是  便説夢事
T0193_.04.0064a05:     太子報曰  此非爲汝  吾無所去
T0193_.04.0064a06:     誰往誰返  無有往者  亦無所至
T0193_.04.0064a07:     汝諦覺是  色如聚沫  覺意如泡
T0193_.04.0064a08:     相如光炎  行如芭蕉  識法如幻
T0193_.04.0064a09:     諸根無力  形體相因  猶如華合
T0193_.04.0064a10:     覺世無常  譬如野馬  吾我無有
T0193_.04.0064a11:     亦無堅要  合會有離  汝當諦覺
T0193_.04.0064a12:     太子自思  是吾出應

佛说水沫所漂经

http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0106_.02.0501c09:0501c09.cit

T0106_.02.0501c09: 佛説水沫所漂經
T0106_.02.0501c10:  東晋西域沙門竺曇無蘭譯
T0106_.02.0501c11: 聞如是。一時婆迦婆在阿迎闍波斯匿王
所造觀也恒水
T0106_.02.0501c12: 側。與大比丘衆五百人倶。時有大聚沫爲水
T0106_.02.0501c13: 所漂。世尊見已告諸比丘。汝等頗見此沫聚
T0106_.02.0501c14: 爲恒水所漂不。諸比丘對曰。如是世尊。世尊
T0106_.02.0501c15: 告曰。此沫聚若有目士。諦觀察之思惟分別。
T0106_.02.0501c16: 彼人見已諦觀察之思惟分別。空無所有
T0106_.02.0501c17: 無來無往亦不堅固。此水聚沫何可依怙。如
T0106_.02.0501c18: 是諸所有色。過去當來現在。若麁若細若遠
T0106_.02.0501c19: 若近。彼有目士諦觀察之思惟分別。彼人見
T0106_.02.0501c20: 已諦觀察之思惟分別。空無所有無來無往。
T0106_.02.0501c21: 空無所有亦不堅固。此色陰有何堅固。譬如
T0106_.02.0501c22: 夏雨有泡現。或有生者。或有滅者。彼有目
T0106_.02.0501c23: 士諦觀察之思惟分別。彼人已見諦觀察之
T0106_.02.0501c24: 思惟分別。空無所有。無來無往。亦不堅固。
T0106_.02.0501c25: 猶如此水沫有何堅固。如是此身中痛。當來
T0106_.02.0501c26: 過去現在。若麁若細若好若醜若遠若近。彼
T0106_.02.0501c27: 有目士諦觀察之思惟分別。彼已觀察思惟
T0106_.02.0501c28: 分別。覺知空無所有無來無往亦不堅固。此
T0106_.02.0501c29: 痛陰中有何堅固。譬若夏後日日正中。無
T0106_.02.0502a01: 有雲曀野馬熾盛。彼有目士而觀察之思惟
T0106_.02.0502a02: 分別。彼已觀察思惟分別。則覺知空無所有
T0106_.02.0502a03: 無來無往亦不堅固。此野馬有何堅固。如是
T0106_.02.0502a04: 諸所有想。過去當來現在。若麁若細若好若
T0106_.02.0502a05: 醜若遠若近。彼有目士而觀察之思惟分別。
T0106_.02.0502a06: 彼已觀察思惟分別。空無所有無來無往亦
T0106_.02.0502a07: 無堅固。此想陰中有何堅固。譬如有人從城
T0106_.02.0502a08: 郭村落出。求堅固彼器。便往大叢樹中。若
T0106_.02.0502a09: 見芭蕉樹生茂盛好。人見者歡喜。獨生無枝
T0106_.02.0502a10: 葉。若斷其根作三四段。在處皮處皮剥。却欲
T0106_.02.0502a11: 求實不可得。況欲得堅固。彼有目士諦觀察
T0106_.02.0502a12: 思惟分別。彼已觀察思惟分別。空無所有無
T0106_.02.0502a13: 來無往亦不堅固。此芭蕉樹有何堅固。如是
T0106_.02.0502a14: 諸所有行。過去當來現在。若麁若細若好若
T0106_.02.0502a15: 醜若遠若近。彼有目士而觀察之思惟分別。
T0106_.02.0502a16: 彼已觀察思惟分別。覺知空無所有無來無
T0106_.02.0502a17: 往亦不堅固。此行陰有何堅固。譬如黠慧幻
T0106_.02.0502a18: 師及幻師弟子在衆人前自現幻術。若有目
T0106_.02.0502a19: 士諦觀察思惟分別。彼已觀察思惟分別。空
T0106_.02.0502a20: 無所有無來無往亦不堅固。此幻術有何堅
T0106_.02.0502a21: 固。如是諸所有識。過去當來現在。若麁若細
T0106_.02.0502a22: 若好若醜若遠若近。彼有目士而諦觀察思
T0106_.02.0502a23: 惟分別。彼已觀察思惟分別。空無所有無來
T0106_.02.0502a24: 無往亦不堅固。此識陰有何堅固。爾時世尊
T0106_.02.0502a25: 便説偈言
T0106_.02.0502a26:     色如彼聚沫 痛如彼水泡
T0106_.02.0502a27:     想如夏野馬 行如芭蕉樹
T0106_.02.0502a28:     識如彼幻術 最勝之所説
T0106_.02.0502a29:     若能諦觀察 思惟而分別
T0106_.02.0502b01:     空亦無所有 若能作是觀
T0106_.02.0502b02:     諦察此身中 大智之所説
T0106_.02.0502b03:     當滅此三法 能捨除去色
T0106_.02.0502b04:     此行亦如是 幻師不眞術
T0106_.02.0502b05: 爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
T0106_.02.0502b06: 佛説水沫所漂經